Supplement to the Dazangjing, Electronic version, No. 176 四宗要文

Supplement to the Dazangjing, Electronic version, No. 176 四宗要文大藏经補编数位版, No. 176 四宗要文日朝著英园纂補 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.ting 3卷 B.32.176 中华电子佛典协会 (CBETA)

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【CB】【補编】 CBETA CHARACTER CB00492 U+F01EC U+24F23normalized form癴composition[病-丙+恋] CBETA CHARACTER CB00551 U+F0227 U+7ABBnormalized form窗composition[窗/心] CBETA CHARACTER CB14681 U+F3959 U+2D48Bcomposition[姦*干] CBETA CHARACTER CB16011 U+F3E8B U+5700normalized form国composition[囗@(企-止+方)] English Chinese (Traditional) Ray Chou 周邦信Created initial TEI XML P5a version with bm2p5a.py 108〔四宗要文〕序序

孙武子曰。知彼知己。百战不殆。不知彼而知己。一勝一负。不知彼不知己。每战必败。信哉是言也。吾法祖。当末法之运。生东海之表。阐三千一念之奥義。接五五百岁之绝传。载大法旗。伐无畏鼓。驾不退轮。以趋大敌。战无不勝。攻无不取。遂济众生于水火者。虽出佛智之神通。抑亦。知彼知己之效也。自是尔後。传教沙门。世不乏其人。然或。固守一乘之垒域。不索四宗之情实。徒自夸张。欲以折服之。譬之明珠暗投。其物虽美。亦奚损于人之按剑相盻哉。是以欲援而反挤。欲勝而取败者。间亦有之。此不知彼而战之。灾不可不察也。故曰。无虑而易敌者。必擒于人。由此以进。氛祲冥濛。是非混淆。群孽乘间。兇焰又作。赫赫祖师之馀烈。遂至于一败不振。亦未可计也。延山朝公。有惧于此。退修祖师之训。反旧政。察敌情。撰著四宗要文。以为知彼之鄕导。然後若挈领而顿衣。若擧烛而照暗。诸教之权实。他宗之情伪。历历视诸掌上。于是乎。勝可复为也。惜其书。天明年内灰于鬱收。末学无径之可迹。是以。英愚。不自揆捃摭故典。撰择群书。以纂補其馀烬。极知僭妄。不免讥诮。然後生。因是而修业焉。则知己知彼。建百战百勝之显烈者。将不在于他也。

文政七年甲申。五月。英园日英。书于平安城南妙莲教寺。

四宗要文上延山日朝上人撰後学英园纂補净土宗〇净土宗以三经一论立宗三经一论观无量寿经一卷。王宫。耆阇崛山二会。刘宋。西域。畺良耶舍译。无量寿经二卷。王舍城。耆阇崛山一会。曹魏。西域。康僧铠翻译。阿弥陀经一卷。给孤独园一会之说。姚秦。西域。罗什三藏译。往生净土论一卷。天亲菩萨造。大唐菩提流支译。祖师祖师〇天竺菩提流支三藏。〇支那昙鸾法师造。净土论註二卷。诸经难行道。陆路步行。三经易行道。水中乘船。 △鸾者。佛灭後一千四百二十五年生。六十七岁没。始宗三论。讲四论。後値菩提流支。受观经。成一家。〇二祖道绰禅师。造安乐集二卷。诸宗诸经。圣道门。未有一人。净土三经。净土门。可通入路。 △绰者。佛灭後一千五百廿一年生。八十四岁没。始涅槃宗。晚见鸾之碑文。而归净土也。以居西河。亦呼四河。〇三祖善导大师。造五部疏九卷。诸经。杂行。千中无一。弥陀。正行。百即百生。五部疏者。法事赞。往生礼赞。观念法门。般舟赞。散善義。都九卷也。 △导者。天台灭後十七年生。始行法花维摩。一时闭眼探藏经。乃得观经。故专十六观。又见绰公。受双观经恢张之。怀感禅师。造群疑论。而判一代圣教。小康法师。〇日本开祖法然上人。造选择集二卷。难圣杂者。法花等捨闭阁抛易净正者。一念往生弥陀佛要文

△法然名源空。生于作州稻冈。当末法八十二年。长承二年丑四月七日。十五岁上睿峰。事黑谷睿空。阅三大部。五繙藏经。四十三岁。见惠心往生要集。而弃台宗。立净土宗。居于吉水张皇。一时蒙逆鳞于有事。建永二年。改元承元。二月廿八日。见改名藤井元彦。所流于赞岐。和汉三才图会七十一。（廿日）。斩住莲于江州马渊。斩安乐于六条河原。（已上。）亲鸾亦所改名于藤井善信。越後配流也。年八十。建历二年正月廿五日终焉。弘通三十七年。曾为关白藤相国兼实公。著选择集焉。而死後所焚壞板于山门也。当死後十五年。嘉禄二年丙戌。六月廿六日。命祇园犬神人。穿掘大谷法然死骸。而流于鸭川矣。然法然传记。曰徒弟闻山门之间议。法莲觉阿等。窃秘骸于嵯峨廣隆寺。而後火葬于西山粟生野。是事难信。谓反山门状。云灭後之今。亦刎死骨故。又是徒弟之证故。况传记从多杜撰故也。凡法然。自生存元久元子年。至死後仁治元子年。三十七年之间。追放之宣旨。都及五般。录内卅六擧之往见。如上之事。具在法然传记。及王代一览。东鉴等。须者往看。元久元年。山门议念佛追却事。法然闻之惊愕。即记七个诫文。以示门弟。且书誓盟于一纸。以上于山门。切陈谢。而其文与选择集。矛盾不尟。中正论。九之四十七。繫珠录。六之卅九。启蒙。三之廿六。等破之。往捡。法然在赞州生福寺。自雕势至像。而记一颂于像背曰。法然本地身。大势至菩萨。为度众生故。显置此道场。我每日影响。拥护皈依众。必引导极乐。若我此愿念。不令成就者。永不取正觉。出传记七之卷。

〇十住毘婆沙论。龙树造。罗什译。第五易行品云。汝言阿唯越致地。是法甚难。久乃可得。若有易行道。疾得至阿唯越致地者。是乃怯弱下劣之言。非是大人志干之说。汝若必欲闻此方便。今当说之。佛法有无量门。如世间道有难有易。陆道步行别苦。水道乘船则乐。菩萨道亦如是。或有勤行精进。或有以信方便。易行疾至阿唯越致地者。文

〇往生净土论註上初曰。谨案龙树菩萨十住毘婆沙云。菩萨求阿鞞跋致。有二种道。一者难行道。二者易行道。难行道者。谓于五浊之世。于无佛时。求阿鞞跋致为难。此难乃有多途。粗言五三。以示義意。一者外道相。修习反。善乱菩萨法。二者声闻自利。障大慈悲。三者无顾恶人。破他勝德。四者顚倒善果。能壞梵行。五者唯是自力无他力持。如斯等事。触目皆是。譬如陆路步行则苦。易行道者。谓但以信佛同缘。愿生净土。乘佛愿力。便得往生彼淸净土。佛力住持。即入大乘正定之聚。正定即是阿鞞跋致。譬如水路乘船则乐。此无量寿经优波提舍。盖上衍之极致。不退之风航者也。文。

△本论者。但明到阿唯越致之菩萨之行。有难易二道也。而昙鸾。约之五浊无佛世。成解者何也。吁甚矣误也。良忠救之。亦丕不可也。

△萧齐中。天竺沙门。昙摩伽陀耶舍译。无量義经十功德品云。其有众生。不得闻者。当知。是等为失大利。过无量无边。不可思议。阿僧祇劫。终不得成无上菩提。所以者何。不知菩提大直道故。行于险径多留难故。文。

△往生净土论二纸曰。大乘善根界。等无讥嫌名。女人及根缺。二乘种不生。文。昙鸾论註。虽会论文。曲戾论旨故。源空尙不须其会。妙義一下。卅纸。

〇选择集上六曰。此中难行道者。即是圣道门也。易行道者。即是净土门也。至。净土宗学者。先须知此旨。设虽先学圣道门人。若于净土门。有其志者。须弃圣道。归于净土。文。

〇妙乐大师。文句记九末四十五云。法花论主天亲。岂应徒尔。但恐译者流支曲会私情。如摄论识分八识。及婆沙一十六字。玄奘加之。幷进退在人。何关圣旨。文。

〇摩诃止观五卅八纸天亲。龙树。内鉴泠然。外适时宜。各权所據。而人师偏解。学者苟执。遂成矢石。各保一边大乖圣道也。文。

〇法花玄義六九十七纸曰。善弘经者。用与适时。口虽说权。而内心不违实法。文

〇选择集下终曰。今不图蒙仰。辞谢无地。仍今慭集念佛要文。剩述念佛要義。唯顾命旨。不顺不敏。是则无惭无愧之甚也。庶幾一经高览之後。埋于壁底。莫遗窗前。恐为不令破法之人堕恶道。文。建久九年造

△莲祖守护国家论二纸曰。为破此恶義。亦有多书。所谓净土决疑抄。三卷。三井僧正实胤。弹选择。一卷。山门东塔佛顶房隆亲作摧邪轮。三卷。及莊严记一卷。构尾明惠。等也。造此书人。皆硕德名。虽弥一天。恐未显选择集谤法根源故。还增恶法流佈。譬如盛旱降小雨。草木弥枯。讨兵先弱兵。强敌倍得力。予歎此事间。造一卷书。显选择集谤法缘起。文。今曰。先哲之破文。曼乎叵裁。但摧邪轮中。铭于法然。以十六异名。曰。大贼。畜牲。狂乱。恶魔。断慧命。最极无者。外道。饿鬼。大恶知识。无智愚童。法中死人。佛敌。新義。末代大患。法灭张本。狮子身中虫。又曰。无性阐提之上首。

〇选择集上八纸曰。善导和尙。立正杂二行。捨杂行归正行文。第一读诵杂行者。除上观经等往生净土经已下。于大小显密诸经。受持读诵。悉名读诵杂行。第二观察杂行者。除上极乐依正已下。大小显密。事理观行。悉名观察杂行。第三礼拜杂行者。除上礼拜弥陀已下。于一切诸馀佛菩萨等。及诸世天等。礼拜恭敬。悉名礼拜杂行。第四称名杂行者。除上称弥陀已外。称自馀一切佛菩萨诸天等名。悉名称名杂行。第五赞歎供养杂行者。除上弥陀佛已外。于一切诸馀佛菩萨诸天。赞歎供养。悉名赞歎供养杂行。此外亦有佈施持戒等无量行。皆可摄尽杂行之言。私言。见此文弥须捨杂修专。岂捨百即百生专修正行。坚执千中无一杂修杂行乎。行者能思量之。已上略引。是捨证。

△法花经云。十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。

△传教大师。守护国界章中下廿四曰。言无二无三者。遮权教之神剑。示实教之南车。文

〇选择集下廿三曰。故知。诸行非機失时。念佛往生。当機得时。感应岂唐捐哉。当知。随他之前。观经说于诸行往生。是随他意。暂虽开定散门。随自之後。念佛往生。是随自意。还闭定散门。一开已後。永不闭者。唯是念佛一门。弥陀之本愿。世尊付嘱。意在此矣。已上是闭证。

△法然大原谈義云。纵虽上智。而可凭他力。况下智乎。十方佛土中。唯有往生法。无二亦无三。除佛随缘说。乞愿异学异见之辈。别解别行人。早改邪杂之执。可入专修之门。已上

〇选择集下卅三云。夫速欲出生死。二种勝法中。且阁圣道门。选入净土门。欲入净土门。正杂二行中。且抛诸杂行。选应归正行。文

△良忠法然法孙。镰仓光明寺主。撰择传弘。及真迢禁断義。依二个且字。述捨闭等为欣求净土機。而不谤法之曲会也。因焉。日题。中正九十一已下。日达。繫珠录七初等。力评之。云云。今曰。且字书未定之辞。又借曰辞。师曰。安二个且字者。欲将护诱导于天下之人。普入于净土门之奸谋而已。吾莲祖。乃能明察空之肺肝也。故有开目抄下。（五十一）如诳狂子令弃财宝。云云。此文沉思。之指挥也。

〇选择集上。初曰。道绰禅师。立圣道净土二门。而捨圣道。正归净土文。至。私法然云。初圣道门者。就之有二。一者大乘。二者小乘。就大乘中。虽有显密权实等不同。今此安乐集意。唯存显大及以权大。故当历劫迂迴之行。准之思之。应存密大及实大。然则今真言。佛心。天台。花严。三论。法相。地论。摄论。此等八家之意。正在此也。文。同五曰。凡此集中。立圣道净土二门。意为令捨圣道入净土也。文

△守护国家论。廿八引选择云。道绰安乐集意。于法花已前大小乘经。虽立圣道净土二门。法然。我私以法花真言等实大密大。同四十馀年权大乘。称圣道门。准之思之四字是也。依此意故。引昙鸾难易二道时。亦私以法花真言。入难行道内。总选择集。互十六段。为无量谤法根源。偏起乎此四字。误哉。畏哉。文。师曰。吾祖折诸宗也。必各有次第也。且如土宗破。初不破其祖。唯破末流。如一代大意抄是也。中不破汉土三师。唯破法然。如国家论是也。晓乃悉破之。净国抄。安国论等如也。冥思焉。

〇选择集下十四。许诸行往生文云。观经。三福经云。一者孝养父母。奉侍师长。慈心不杀。修十善业。二者受持三归。具足众戒。不犯威仪。三者发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。开此三福。为九品业。乃至贞元入藏录中。始自大般若经六百卷终法常住经。显密大乘经。总六百三十七部。二千八百八十三卷。皆须摄读诵大乘之一句。问云。尔前经中。何摄法花乎。答云。今所言摄者。非论权实偏圆等義。读诵大乘之言。普通前後大乘诸经。前者观经已前诸大乘经是也。後者王宫已後诸大乘经是也。唯云大乘。无选权实。然则正当花严方等般若法花涅槃等诸大乘经也。文

〇同上四纸曰。往生净土门者。就之有二。一者正明往生净土之经。【考】经集作教二者傍明往生净土之教。初正明往生净土之教者。谓三经一论是也。或指此三经。号净土三部经也。至。是往生正依经也。次傍明往生净土之教者。花严。法花。随求。尊勝等。明诸往生净土之诸经是也。又起信论。宝性论。十住毘婆沙论。摄大乘论等。明诸往生净土之诸论是也。文。

〇观念法门八纸云。无量寿经。十六观经。四纸阿弥陀经。般舟三昧经。十往生经。净土三昧经。谨依释迦佛教。六部往生经等。文。

〇选择集上四十四纸曰。念佛行者。必可具足三心文。观无量寿经疏云。五十六纸。言或行一分二分群贼等唤迴者。即喩别解别行恶见人等。妄说见解。迭相惑乱。及自造罪退失也。已上疏文。私法然。云。五十九纸。此中言一切别解别行异学异见等者。指圣道门解行学见也。文

△摧邪轮下廿六纸曰。道绰虽立圣道净土二门。未言别解别行。善导虽言别解别行。加破壞动乱邪杂恶见之言别之。以正解正行人。不为能障明焉。然汝就道绰二门。加解行学见之言。出善导别解别行人。而删邪恶字。善导释中。以喩群贼邪见人。云指圣道门解行学见者。岂非言除弥陀佛往生经。以外以一切显密三宝为群贼乎。至。凡大邪见之重过。不可思议。不可思议也。汝非唯不足为念佛者导师。剩为念佛者恶知识。文。

〇安乐集下廿三纸云。弥陀释迦二佛比挍者。谓此佛释迦如来。八十年住世。暂现即去。去而不返此。于忉利诸天。不至一日。文。

△法花经曰。我常在此娑婆世界。说法教化。亦于馀处百千万亿。那由陀阿僧祇国。导利众生等。文

△涅槃经四谛品会疏（七之十九）云。若有能知如来常在无有变异。或闻常住二字音声。若一经耳。即生天上。後解脱时。乃能证如来常住。无有变易。文。

〇妙玄義三廿三纸曰。此即开权显实。诸粗皆妙绝待妙也。若如上说。法花总括众经。而事极于此。佛出世之本意。诸教法之指归。人不见此理。谓是因缘事相。轻慢不止。舌烂口中。文。

〇妙乐释籤三五十二如彭城寺嵩法师云。佛智流动至无常。时舌烂口中。犹不易志。又如大经第五四相品云。我今为诸声闻诸弟子等。说毘伽罗论。所谓如来常存不变若有说言如来无常。云何是人舌不堕落。已上经文舌烂不止。犹为华报。谤法之罪苦。流长劫。文。

△安然菩提心義四十云。东大寺寿灵法师。执佛受苦。身烂命终。文。

〇安乐集上四十四云。其圣道一种。今时难证。一由去大圣遥远。二由理深解微。是故大集月藏经云。我末法时中亿亿众生。起行修道。未有一人得者。当今末法。现是五浊恶世。唯有净土一门。可通入路。文。

△道绰之伪妄之甚。其不可许者。今採录之。翼捡考。理深解微。谤罪极重。莲祖数愍谕。录内廿九十六七。十八。卅六。十一。卅三卅七。二。卅。往拜。△次大集经文者。

△莲祖初心成佛抄内廿二曰。彼经总无此文。又非可有。佛在世之御言。不可说当今末法五浊恶世。道理显然也。云云。以末法当今句。嘱经文者。推悬破也。国家论。直云道绰语者。正风体也。

△梦窗谷响集五十四云。月藏经无此文。此文大不审也。纵虽先德语难信用。文。

△撰择传弘十四纸云。此取意後五百年。于我法中。鬥诤言诤。白法隐没文。云云。忠也。土宗巨擘也。误且欺之深。至此何也。此曲義。为中正论。繫珠录所拉毕。彼辈终失计之奸地也。然鸾徒義教。千五百条弹惮改五。卅六。蹶然转计云。月字写误。应作日字。我末法下。至得者句。大集日藏取意文。当今末法下。是集主自释。集主在世。当末法始故。云当今末法恶世。念佛特为末法下機故。劝言唯有净土一门。邪黨何诬之。云伪造经耶。文。所云日藏者。彼经第六。廿纸右护持品云。何者名为末法世时。谓读诵人无。不依于波罗提木叉道中行。若不坐禅。则不能得于三摩提。乃至不得第四之果。乃至不得寂灭三昧。是则名为末法世时。文。

△日晓妙義论五。卅五。云。绰违越经旨。月藏经说後五百岁白法隐没者。此约大量。明末法无行证。非谓假使起行修道。未有一人得者也。绰引此文。云我末法时中。亿亿众生生得者者。岂非违越经旨耶。至。绰语亦违日藏经说。经明末法时中。无得果者。亦无读诵人者。此亦约大量。而明无行证。非谓不有一人修道得证者也。绰未有一人得者之语。岂非尔亦违越其经意耶。文。

△日干续种论五。五十八纸云。指当今末法之语。云集主道绰之语。若然唯有净土一门。可通入路之语。亦应唯出西河胸臆。岂可诤乎。文。

△繫珠录二卅一纸曰。安乐集下十七纸云。如随愿往生经。云。十方佛国。皆悉严净。随愿幷得往生。虽然悉不如西方无量寿国。已上。痛哉。不惶敬福经云。一字重点堕迷惑道之严诫。恣添加虽然等十一字。言语道断僻人。岂佛子作业乎。文。因言。和汉两朝。土宗之先人。为弥陀偏赞。伪造经论不尟。日达发三百心沮之。须见珠录。自初至十。

△悲华经三授记品曰。唯除五逆。诽谤圣人。破壞正法。

△观经【考】观经恐大经欤第十八之愿云。设我得佛。十方众生。至心信乐。欲生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆诽谤正法。文。

△立正安国论云。或捨或闭。或阁或抛。以此四字。多迷一切。剩以三国之圣僧。十方之佛弟子等。皆号群贼。幷令骂詈。近背所依净土三部经。唯除五逆诽谤正法誓文。远迷一代五时之肝心。法花经第二。若人不信毁谤此经。乃至。其人命终入阿鼻狱诫文者也。至。悲哉。数十年之间。百千万之人。被荡魔缘。多迷佛教。好傍忘正。善神不成怒哉。捨圆好偏。恶鬼不得便哉。不如修彼万祈。禁此一凶。文。

△诸佛权实二愿。法花方便品云。诸佛本誓愿。我所行佛道。普欲令众生亦同得此道。寿量品云。每自作是念。以何令众生。得入无上道。速成就佛身。明知。诸佛本愿者。在令众生得佛道。是总诸佛之实愿也。如弥陀六八之愿。药师二六之愿。是则逗機益物之别愿也。权愿也。何谓之为弥陀之本愿乎。如四十馀年。则说未显真实之别愿。逗性欲不同之众生。而大乘醇熟之时至。正说法花。言今正是其时决定说大乘。唱愿满。言如我昔所愿。今者已满足。化一切众生。皆令入佛道。显实说唯以一大事因缘故出现于世。夫释迦既显实愿已。诸佛亦然。故言十六王子常乐说是妙法花经。云云。于是乎。破废四十八愿等之近因权果。文理如然。

△释迦弥陀本愿优劣。谨案悲华经。此凉天竺法师。昙无识译。曰。过去有国。名删提岚。劫名善持。轮王曰无诤念。大臣曰宝海梵士。梵士有子。名宝藏。宝藏出家成道。号宝藏如来。宝海梵士。劝无诤念王。使发菩提心。寻复教化轮王千子。及诸小王九亿众生。擧悉发心。时无诤念王发愿言。我不于五浊秽土。发菩提心。唯愿取净土。一千太子。亦复如是。宝藏佛。随其所好。各各记莂焉。于最後。宝海梵士发愿言。王及千子。已愿取净土。而殡弃五浊恶世。诽谤正法。五逆众生。斯诸恶人。从十方诸佛净土所放捨而沉沦三有。永不解脱。故我今发愿。如是众生。我能教化。令住三乘。因发五百大愿。誓恶世利物。不敢说往生愿。其时无诤念王者。西方弥陀是也。时宝海梵志者即释迦是也。已上。经文取意。二佛本愿之优劣如是。况释迦者师也。弥陀弟子也。云云。

△玄義七十三云。或言。昔为宝海梵士。删提岚国宝藏佛所。行大精进。十方佛送华供养。既为宝藏佛父。又是弥陀之师。称其功德。不可思议也。文。

△念佛往生别时意趣。摄大乘释论。本论三卷。无著造。释论十五卷。作者天亲。梁真谛译。第六云。论云。别时意释曰。若有众生。由懒惰障。不乐勤修行。如来以方便说。由此道理。于如来正法中。能勤修行方便说者。论云。如有说。若人诵持多宝佛名。决定于无上菩提。不更退堕。释曰。是懒惰善根。以诵持多宝佛名。为进上品功德。佛意为显上品功德于浅行中。欲令于懒惰勤修道。不由唯诵佛名。即不退堕。决定得无上菩提。譬如由一金钱。营觅得千金钱。非一日得千。由别时得千。如来意亦尔。此一金钱。为千金钱因。诵持佛名亦尔。为不退堕菩提为因。论曰。复次有说言。由唯发愿于安乐佛土。得往彼受生。释曰。如前应如。是名别时意。文。大乘莊严经论。作者同上。大唐密多罗译。六曰。别时意者。如佛说。若人愿见阿弥陀佛。一切皆得往生。此由别时。得生故如是说。是名别时意。文。迦才净土论中云。如小阿弥陀经云。若有人。已发愿。今发愿。当发愿。于彼国土。若已生。若今生。若当生也。如此等经。总是别意说。不得即生也。文。

以法花开显之称名。嘱别时意者。权实不辨之所致也。而吾家固不许之。具辨之。如祖书十卅八。启蒙廿一四十九。中正八四十四。珠录六六十三。峨嵋集二等。取舍得宜。

〇安乐集上廿八云。今此经中。但说一生造罪。临命终时。十念成就。即得往生。不论过去有因无因者。直是世尊。引接当来造恶之徒。令其临终捨恶归善。乘念往生。是以隐其夙因。此是世尊。隐始显终。没因谈果。名作别时意语。文。此解大失。甚背论文。

〇十住毘婆沙论。第五卷易行品。云。若堕声闻地。及僻支佛地。是名菩萨死。文。祖书十三十六。七。幷案。

〇往生礼赞四左云。若能如上。念念相续。毕命为期者。十即十生。百即百生。何以故。无外杂缘。得正念故等。文。

△大方等陀罗尼经二云。若众生。诸修行佛法者。入我法中。〇欲求他方妙乐世界。返得他方极苦地狱。文。

〇往生礼赞四云。若欲捨专修杂业者。百时希得一二。千时希得三五。良忠曰。与释也。何以故。乃由杂缘。乱动失正念故。至。但使专意作者。十即十生。百即百生。修杂不至心者。千中无一。忠曰。释夺。已上。内三十七。（三十一。）同七。（十二。三。）同二十六。（四十人。）往拜。

〇弘法法花开题云。寄人称之无量寿佛。在法名以为妙法花。云云。又云。妙法莲花经。廣略无边義。◇一字中。含藏无缺灭。文

〇弥陀秘赞安然云。阿弥陀佛。密号妙法莲花经。文。

〇撰择集上八纸云。观经疏四云。就行立信者。然行者二种。一者正行。二者杂行。言正行者。专依往生经行行者。是名正行。何者是也。一心专读诵此观经。弥陀经。无量寿经等。一心专注。思想观察。忆念彼国二报莊严。若礼即一心专礼彼佛。若口称即一心专称彼佛。若赞歎供养。即一心专赞歎供养。是名为正。又就此正中。复有二种。一者一心专念弥陀名号。是为正定之业。顺彼佛愿故。若依礼赞等。即名为助业。除此正助二行已外。自馀诸善。悉名杂行。至。名疏杂之行。文。

〇同十一纸曰。杂行无量。不遑具述。但今且翻对五种正行。以明五种杂行也。文。

〇同下八右云。为极恶最下之人。说极善最上之法。例如彼无明渊源之病。非中道府藏之药。即不能治。今此五逆重病渊源。亦是念佛灵药府藏。非此药者。何治此病。文。能破此卷二十六纸引观经等。云云。

〇同下廿一纸云。又说定散。为显念佛超过馀善。若无定散。何显念佛特秀。例如法花秀三说上。若无三说。何显法花第一。故今定散诸善。为废而说。念佛三昧。为立而说。文。

△中正论九七八纸曰。观经一向专念无量寿佛文者。非抑止诸行之義。但说归佛信心深切也。何者。观经三辈往生文。虽俱有一向专念言。而上辈中。有沙门行。有发菩提心德。且说修诸功德。修诸之言。岂不摄诸教行。知一向之言。非捨馀行。又中辈中。亦有发菩提心行。说多少善根。且有施戒造塔等福田也。其下辈文。虽不擧所修善根。而有当发无上菩提之心言。是则菩提之行。又言若闻深法欢喜信乐。是岂不闻法受持行乎。以知。中辈下辈。俱非谓捨馀行。而为一向念佛。但是训深信归佛而已。若如法然所立。则三辈诸文。如何通之乎。明知。法然也。违戾一向专念文旨也。文。

△法然。或许诸经诸行。此择集。（九右）盖有四意曰。一准观经定散二善。一往许之。其实不许。二为上機许之。大原谈義三为往生助缘许之。四为现世祈祷许之。法然传记。

△摧邪轮莊严记十一左曰。总言之者。汝之邪集所立。若顺一经一论一文一義者。我何判为邪義乎。佛法中总无汝之邪言也。能违教理。难一一出之。且擧大纲。馀義可准思之。文

△安国论十五纸曰。予虽为少量。忝学大乘。苍蝇附骥尾。而渡万里。碧萝悬松头。而延千寻。弟子生一佛之子。事诸经之王。何见佛法之衰微。不起心情之哀惜。其上涅槃经云。若善比丘。见壞法者。置不诃责驱遣擧处。当知。是人佛法中怨。若能驱遣诃责擧处。是我弟子真声闻也。余虽不为善比丘之身。为遁佛法中怨之责。唯撮大纲。粗示一端。等文

〇往生礼赞卅三纸云。又如无量寿经云。若我成佛。十方众生。称我名号。下至十声。若不生者。不取正觉。彼佛今现在世成佛。当知。本誓重愿不虚。众生称念。必得往生。文。

△中正论。出十种弥陀。往见。今依旧本。擧三种加以私注

尔前弥陀鼓音声陀罗尼经说。国名淸泰。父名月上转轮圣王。母名殊勝妙颜。子名月明。奉侍弟子。名无垢勝。智慧弟子名揽光。神足弟子名大化。魔名无勝。提婆名寂静云。是世尊在瞻波城。说鼓音声陀罗尼时。擧念佛行人证也。

△无量寿经云。过去久远劫。世自在王佛所。法藏比丘发六八愿。十劫已前成正觉。西方取土。名弥陀如来。取意记之经正文曰。阿难白佛。法藏菩萨。为已成佛而取灭度。为未成佛。为今现在。佛告阿难。法藏菩萨。今已成佛。现在西方。去此十万亿刹。其佛世界。名曰安乐。阿难又问。其佛成道以来。为径幾时。佛言成佛。凡历十劫。文。

迹门弥陀法花第三化城品说之。父大通智勝佛未出家时。有十六子其第九之王子。乃三千尘点劫已前成佛。西方取土。誓言常乐说是妙法花经。无量義经云。文词虽一。而義各异。文。

〇玄義十四十五纸云。文字是一。而義别异。文。

本门弥陀法花第七药王品说。浊世女人。闻是经。如说行。于此命终。即往安乐世界弥陀住处。生莲花上。此是显本已後之说。故身土俱勝。比之尔前迹门。雲壞杳绝者也。

〇文句记十六十九云。若有女人等者。此中只云得闻是经。如说修行。即净土因。不须更指观经等也。问。如何修行。答。既云如说修行。即依经立行。具如分别功德品中。直观此土。四土具足。故此佛身。即三身也。故此大众。即一切众。以惑未断故。故安乐行。是同居净土之气分也。故不離同居秽见同居净。文

△同九末初云。此之娑婆。即本应身所居之土。今日迹居。不移于本。但今昔时异。见烧者谓近。照本者达远。故经云。我土不毁。常在灵山。岂離伽耶。别求常寂。非寂光外。别有娑婆。文

△守护国家论六十一纸云。尔前净土。久远实成。释迦如来。所现净土。实皆秽土也。至至寿量品。定实净土时。此土即定净土了。但至兜率安养十难者。不改尔前名目。于此土付兜率安养等名。例如此经虽有三乘名。不有三乘。故不须更指观经等也。释意是也。文。

△同十八九纸云。西方极乐。娑婆邻近故。最下净土故。日轮东出西没故。诸经多劝之。随非净土祖师。独劝此義。天台妙乐等。亦依尔前经日。且有此筋。亦非独人师。龙树天亲有此意。是一義也文。

△文句记十六十二云。佛嘱累已。大事功擧。随物偏好故。乘乘不同。真如实相是所乘之理。一乘因果是所乘之事。苦行等等取妙音普门三昧乘乘。总持乘乘严王誓愿乘乘。普贤神通乘乘。是乘乘缘。随物機宜故。使弘者随缘不等。故所乘体。皆妙法也。文。

△惠心观心略要集云。于此命终者。修行法花。恶业命终也。即往安乐世界者。住安乐行也。安乐行者。法花经行也。生莲花中者。生理解入妙法莲花法门中。文。

△吾高祖也。出于浇漓。以弘绝待之法也。然至论方轨。则为相待正意矣。故祖判往往。禁断相似谤法也录内三十卅一同卅一。六九。廿六。四十九等。当以之为好龟鉴也。文殊问经云。一切天神。悉皆当礼。一切林树。悉皆当礼。一切山神。悉皆当礼。古昔居处。悉皆当礼。诸有大树。悉皆当礼。诸杂神像。悉皆当礼。摩醯首罗。毘纽。拘摩勒。梵天。阎罗王。龙。毘沙门。因陀罗。至。与邪见相似。是等可捨。不礼拜。已上。略引。圆智性曰。吾宗禁相似谤法。正依此经。或人言入亦家也。出亦家也。何不可之有。是误自误他之毒矢也。

〇无量寿经義轨不空云。昔在灵山名妙法。今在西方名阿弥陀。浊世末代名观音。三世利益同一体。文。

势至经云。我于四十年说净土法门。文。

〇涅槃疏云。法花涅槃。二处中间。今赴观经。文。

花严第三祖。法藏国师善见论曰。法花已後。涅槃最初。二处中间。观经等也。文。

〇文句二七十四纸云。普超经第三决疑品云。阿阇世。从文殊忏悔。得柔顺忍。命终入宾咤罗地狱。即入即出。生上方佛土。得无生忍。弥勒出世时。复来此界。名不动菩萨。後当作佛。号净界如来。其迹既尔。本岂可量。说法花时。预淸净众。至涅槃时。引逆罪者。何异迦葉于法花受记。于涅槃不堪付嘱。不可迷迹惑其本也。观解者。贪爱母。无明父。害之故称逆。逆即顺也。行于非道。通达佛道。文。

〇记二七十九纸云。说法花时者。據得柔顺忍。在法花前故。在法花为淸净众。至涅槃时。身疮始发。悔得初果。故知。为引逆罪者耳。此乃全作大权释。故引迦葉为例。文。

△观无量寿经图经中七云。尔时王舍大城。有一太子。名阿阇世。随顺调达恶友之教。取执父王频沙罗。幽闭置于七褈室内文。

△繫珠五十八纸云。良忠。净土宗要集。五之廿六。计观经说时。或依善见论与法花同时。或引涅槃为法花涅槃之中间。云云。余察其意。恐开经曰。诸经方便一刀之被截断。欲跃出四十馀年之岁限。奔越未显真实之分域。奸谋之顽论也。纵虽其观经与法花。同时及後说。既法花经。超过三说。彼经若非已说。应是今当说。终不能脱三说网中。奈得免出未显真实区域。妙乐疏记。六之卅六云。纵有经。云诸经之王。不云已今当说最为第一。兼但对带。其義可知。已上若言同时之说者。摄今说随他意中。若言後说者。摄当说随他意中也。今正依准经疏。示观经者法花之前说。固非後说。一者观经说太子。法华说阇王。故知。前说後说诚分明也。善导释经曰。序分義二七纸太子者。彰其位。已上二者法花云。韦提希子。阿阇世王。至法花会。既以父王被弑之後故。擧母标子。然观经时。父王犹在。其被幽闭故。知观经是前。法花是後。如瞻白日。三者观经时。调达现在。教逆于太子。至法花时。调达堕阿鼻得记。是观经前。法花後也明矣。四者观经时。阿阇世正造逆罪。法花正为列众。法花经云。阿阇世王。与若干百千眷属。俱各礼佛足。退坐一面。天台疏曰。说法花时。预淸净众。至涅槃时。引逆罪者。已上五者阇王弑父之後。得柔顺忍。普超经说之。夫观经责父。普超忏悔。普超者法花已前说。台荆之所定判。孰敢疑贻。观经已後之普超。犹法花已前也。况其观经。法花已前之说明明也。已上取意已下云云。自十八纸。至卅五纸。须往捡。妙義论。六之四十五

〇观经得益之相。繫珠录三二纸具文。

△观无量寿经图经中十一云。时韦提希。见佛世尊。自绝璎珞擧身投地。嚎泣向佛白言。世尊我宿何罪。生此恶子。世尊复有何等因缘。与提婆达多共为眷属。唯愿世尊。为我廣说无忧恼处等。文。今谓。此询最为一大事也。然世尊。何故不陈答也。曰有圆機。而无圆时故。又彼经带权故。开目抄下。六七幷案。

△註维摩经十九左云。罗什曰。小乘法中。五逆罪及犯四重禁。则皆弃而不救。大乘深法。则无不救。文

△文句七四十一云。他经但记菩萨。不记二乘。但记善不记恶。但记男不记女。但记人天。不记畜。今经皆记。

〇善导遗言。吾每日阿弥陀经六十卷。念佛十万返无怠。三衣如身皮。甁钵同两眼。不见女人。而一期生三十年。不眠专念阿弥陀。持诸禁戒。不犯一戒。决定顺次生极乐上品上。未来世比丘。不捨戒念佛。捨戒虽念佛。往生则难得。口不饮酒。不吃五辛肉食等。是名持禁戒。吾遗弟。能守此遗言。可如两眼与命。已上

〇观念法门七纸云。行者等眷属六亲。若来看病。勿令有食酒肉五辛人。若有必不得向病人边。即失正念。鬼神交乱。病人狂死。堕三恶道。文。

〇疏记四末廿七纵有宿善。如恒河沙。终无自成菩提之理。

△莲祖戒体成佛義内九三十八引记讫曰。虽有称名读经。造像起塔。五戒十善。色无色禅定。无量无边善根。若不起法花开会菩提心者。不可全出六道四生也文。

〇选择集下廿四云。以念佛为多善根。以杂善为小善根之文。阿弥陀经云。不可以少善根福德因缘。得生彼国。文。

〇文句五九十四纸云。今经明小善成佛。此取缘因为佛种。若不信小善成佛。即断世间佛种也。文。

〇记五末五十八此经遍开六道佛种。若谤此经。義当断也。文。

△莲祖当体義内之廿三廿四云。日莲曰。此经是通十界佛种。若谤此经。義是当断十界佛种。是人于无间。决定堕罪。何得出期耶。文。六道十界启运抄廿廿三。

〇文句九云。法花之前。未说成佛。文。未捡。

△记四本七十云。佛之一字。唯局此经。文。

△传教大师秀句上云。法花已前。诸经之中。盛说成佛。非佛本意。故不成佛。故经云。终不以小乘济渡于众生。文。

△记四本五十纸曰。今依義附文。略有十双。以辨异相。与二乘近记。开如来远本。一也随喜歎第五十人。闻益至一生補处。二也释迦指三逆调达为本师。文殊以八岁龙女为所化。三也凡闻一句。咸与授记。守护经名。功不可量。四也闻品受持。永辞女质。若闻读诵。不老不死。五也五种法师。现获相似。四安乐行。梦入铜轮。六也若恼乱者。头破七分。有供养者。福过十号。七也况已今当。一代所绝。歎其教法。十喩称扬。八也从地涌出。阿逸多不识一人。东方莲花龙尊王。未知其相。九也况迹化擧三千墨点。本成喩五百微尘。十也本迹事希。诸经不说。文。

〇秀句云。权智所作。唯有名字。无有实義。文。

〇大论云。以大乘谤小乘。诸佛慈悲也。以小乘谤大乘。诸佛怨敌也云云。又云。以大破小。皆可破也。文未考。

〇文句四曰。善弱无识。毁谤大乘。堕落三涂。云云。

〇慈觉云。虽堕地狱。历无量劫。于小乘法。不可取手口读。云云。

〇释籤一末十七云。诸佛世尊。唯以一大事因缘故。出现于世。故知。出世本意。意在佛乘。佛乘方得名为大事。当知。佛乘只是妙法。故可证名。文。

〇天台维摩疏十卅八纸曰。若止供养一佛。于馀佛无功德。若谤一佛。于馀佛无罪。若供养佛母实相之相。即于三世十方佛所。俱得功德。若毁谤佛母。则于诸佛为怨。文。祖书十二。全卷拜合

〇道暹辅正记五卅九云。其人〇狱者。大品云。谤大乘者。堕阿鼻狱。若此劫尽。生于他方大地狱中。他方劫尽。得生他方。如是辗转。遍十方。他方劫尽。还生此间大地狱中。地狱罪毕。生畜牲中。亦遍十方畜牲。罪毕来生人中无佛法中。贫穷下贱。诸根不具。常痴狂骇。无所别知。文。

△往生论註上廿一云。问。无量寿经。言愿往生者。皆得往生唯除五逆诽谤正法。观无量寿经。言作五逆十恶。具诸不善。亦得往生。此二经云何会。答。一经以具二种重罪。一者五逆。二者诽谤正法。以此二种罪故。所以不得往生。一经但言作十恶五逆等罪。不言诽谤正法。以不谤正法故。是故得生。问曰。假使一人。具五逆罪。而不诽谤正法。经许得生。复有一人。但诽谤正法。而无五逆诸罪。愿往生者。得生以不。答曰。但令诽谤正法。虽更无馀罪。必不得生。何以言之。经曰五逆罪人。堕阿鼻地狱中。具受一劫重罪诽谤正法人。堕阿鼻大地狱中。此劫若尽。复转至他方大阿鼻地狱中。如是辗转。经百千大阿鼻地狱。佛不记得出时节。以谤正法罪极重。文。

△智度義缵四四十二云。问。何故谤经入无间耶。答。一乘是极乐经。谤极妙法故。感极苦处也。谤法及尊人故。堕贱兽报。谤平等大慧之经故。受愚兽报。佛有权实二教。执权破实。得一日报。谤法毁人时。心生嗔恚。故受蛇身。不对闻法故。得聋病报。愚痴谤法故。受愚骏报。不受行法故。受无足报。令众生不信故。为小虫所咂。慢心谤故。得矬陋报。谤微妙法故。得醜陋报。谤开权法故。得癴躄报。谤正直经故。得背伛报。谤富贵经故。得贫贱报。谤自在经故。得不自在。谤无病经故。得多病报。已上略引

〇智证曰。末代众生。但闻法花。可入佛家。馀经不阶。

〇涅槃经云。世有三人。其病难治。一谤大乘。二五逆罪。三一阐提。如是三病世中极重。悉非声闻缘觉菩萨之所能治。云云。

〇同会疏一卅八云。若有诽谤佛正法者。当断其舌。文

△玄義五卅二云。则是方便。执权谤实。是故须破。文。

〇释籤五之卅八云。执别教道。不信顿极者。名为谤实。云云

〇观经十六观相。一日想观。二水想观。三地想观。四宝树观。五宝池观。六宝楼观。七华座观。八金像观。九真身观。十观音观。十一势至观。十二普观。十三杂想观。十四上辈观。十五中辈观。十六下辈观。此十六。前十三定善。後三辈散善也。

观经九品往生。上中下三辈。各三品合为九品也。

上品上生图经〔中四十四〕。佛告阿难及韦提希。众生愿生者。发三心即便往生。一至诚心。二深心。三迴向发愿心。具三心者。必生彼国。复有三种众生。当得往生。一慈心不杀。具诸戒行。二读诵大乘方等经典。三修行六念。已上。私曰。佛法僧戒施天。迴向发愿。得生彼国。云云。上品中生同〔四十七〕云。深解義趣。于第一義心不惊动。深信因果。不谤大乘。已上。朝曰。不谤花严唯心法界理。十玄六相法门。阿含四谛生灭理。法相唯识观。船若毘同无二不生不灭。三论八不。深净虚融。不来不去。真言五相成身。不断不常。天台一念三千。不一不异者。可生彼国。云云。上品下生同〔四十九〕曰。亦信因果。不谤大乘。但发无上道心。已上上辈终。中品上生五戒。八戒。二百五十戒。五百戒等也。中品中生一日一夜戒。八斋戒。沙弥戒。具足戒也。中品下生孝养父母。施善等也。已上中辈终。下品上生赞大乘十二部经首题名字。下品中生弥陀十力威德光明神力。下品下生具足十念。弥陀名号。已上下辈终。

△观无量寿经曰。佛告阿难及韦提希。下品下生者。或有众生。作不善业五逆十恶。具诸不善。如此愚人。以恶业故。应堕恶道。经历多劫。受苦无穷。如此愚人临命终时。遇善知识。种种安慰。为说妙法。教令念佛。此人苦逼。不遑念佛。善友告言。汝若不能念者。应称无量寿佛。如是至心。令声不绝。具足十念。称南无阿弥陀佛。称佛名故。于念念中。除八十亿劫。生死之罪。命终之时。见金莲花。犹如日轮。住其人前。如一念顷。即得往生极乐世界。于莲花中。满十二大劫。莲花方开。观世音。大势至。以大悲音声。为其廣说诸法实相灭罪法。闻已欢喜。应时即发菩提之心。是名下品下生者。是名下辈生想。名第十六观文。

〇善导观经疏四纸曰。虽在花中。多劫不开。可不勝阿鼻地狱之中。长时永劫。受诸苦痛也。文。

△法花经云。贵贱上下。持戒毁戒。威仪具足。及不具足。正见邪见。利根钝根。等雨法雨。文。

△天台。以观经嘱顿教者何也。曰。正機之韦提希。从现证无生。故判为顿。而非谓唯圆也。繫珠录五十五。

〇可观山家義苑。破古人言十六观经。部带教不带云。法花已前。圆未开偏。部教俱带。若到法花。圆既开偏。一切不带。今问。十六观正宗一圆。为开未开。若未开偏。如何得云此教不带。文。

〇遗教经或提谓经云。释迦如来。灭後末世。善道出世。可导恶人。云云。補者曰。提谓经未捡。遗教经无此文。但天亲造。真谛译。遗教经论廿五云。如善导示人善道。已上疑此文讹转欤。

〇传教大师。中堂礼拜文曰。三世常住。净妙法身。摩诃毘卢遮那。亦名释迦。妙法教主。转时秘称名药师琉璃光如来。云云。△出处略秀句中终云。予秘寿量品教主。造药师像。为延历寺本尊。非常途药师故。礼拜此本尊文。诵三世〇来。文。祖书八廿八。

〇大势至经云。以平形念珠者。此是外道弟子也。非我弟子。我遗弟。必可用圆形念珠。超越次第者。因妄语之罪。必堕地狱。文。

〇山门申状曰。近来有二夭怪。人惊耳目。所谓达摩邪法。念佛哀音也。法然墓所。仰付感神院犬神人。令破却。其後及上奏。蒙裁许毕。七月上旬。法勝寺御八讲之次。自山门相触南都。淸水寺祇园边。南都山门为末寺。专修辈入草庵。悉令破却。仰付侍听。搦取之间。礼赞音黑色衣。京洛中总以留毕。张本三人隆宽。成觉。空阿。虽被定远流。逐电之间。未向配所。山门于今诉申处也。此十一日佥议曰。法然房于所造选择者。谤法书也。天下不可止留之。仍在在处处所持。幷其印版。大讲堂取上。为报三世佛恩。可烧失之由。奏闻仕候定。被仰下候欤。嘉禄三年。十月十五日。

〇又建保年中申状日。近有二夭怪。所谓达摩之邪法。与念佛哀音也。附佛法外道。吾朝更出现。夭怪之至可愼。何强撰亡国流浪之伴。为伽蓝传持之主。似无人于朝。非有讪于代乎。朝师。採要裁之。具内卅六卅一纸

△从山门。告别院雲居寺书曰。可早禁断一向专修恶行事。右顷年已来。愚蒙结黨。奸穴会众。名曰专修。旁阗闾心无一分之慧解。口吐众罪之恶言。寄言于一念十声之悲愿。不敢惮三毒五盖之重恶。盲瞑之辈。不辨是非。唯以顺情。多信伏愚诲。笑持戒修善之人。号之杂行。谤镇国护王之教。称之魔业。摈弃诸善。选择众恶。罪积山嶽。报招泥犁。毒气深入。禁而无改。偏嗜欲乐。不能自止。犹如苍蝇为唾所黏。何异狂徇逐电而走。振三寸之舌。拔众生之眼目。为养五阴之身。灭诸佛之肝心。此只为佛法之怨魔。专可谓缁门之夭怪。是以邪师存生之昔。永沉罪条。灭後之今。亦刎屍骨。其徒住连【考】连恐莲欤安乐。赐死于原野。成觉萨生蒙刑远流。以此现罚。可察其後报。方今为护世尊遗法。且为救众生涂炭。宜仰诸国末寺莊园神人寄人等。重禁断彼邪法。纵虽片时。不可令寄宿彼凶类。纵虽一言。不可听其邪说。若又山门诸部之内。有专修兴行之辈者。永处重科。勿有宽宥者。依三千众徒佥议。所仰如件。延应二年。改元仁治。

〇一牧起请曰。睿山黑谷沙门源空。敬白当寺住持。三宝护法善神御宝前。右源空壮年之昔日。窥三观之户。衰老之今时。伺善导之章疏。六字正本无之。望九品之境。是又先贤之古迹。非下愚之新愿。而近日风闻云。源空偏劝念佛教。谤馀教法。诸宗依之陵夷。诸行依此灭亡。云云。传闻此旨。心神惊怖。终縡闻山门。议及众从。可加炳诫之由。被申达贯首毕。此条。一者悲众勘。一者喜众恩。所悲者。以贫道之身。忽及山洛之禁。所悦者。消谤法之名。永止华夷之诽。若非众徒纠断者。争慰贫道愁歎哉。凡弥陀本愿云。唯除五逆。诽谤正法。云云。劝念佛之徒。争谤正法。慧心要集云。开一实道。入普贤道。云云。欣净土之类。岂捨妙法哉。就中源空。当念佛馀暇。披天台教文。凝信心于玉泉之流。致渴仰于银池之风。旧习犹存。本心何忘。只凭冥览。只仰众察。但老後遁世之辈。愚昧出家之类。或入草庵剃除头。或临私窗言之次。以极乐可为所期。以念佛可为所行由。时时讽陈。是则龄衰不能练行。性钝不堪研精之间。暂置难解难入之门。诫示易行易往之道。佛智犹设方便。凡虑岂无斟酌乎。敢非存教之是非。只偏思機之堪否也。此条若可为法灭之缘。向後宜从停止。愚蒙窃诫宜断。本来不好化导。天性不专弘教。此外以僻義弘通。以虚诞披露。尤可有纠断。炳诫所望也。所欣也。此等子细。先年御沙汰时。进起请毕。其後于今不变。虽不能重陈。严诫既褈叠之间。誓状又及再三。上件仔细。一事一言。以虚言设会释者。每日七万遍念佛。空失其利。堕在三涂。现当二世依身。常沉重苦。永受楚毒。伏乞。梵天。帝释。四大天王。日本六十馀州大小神祇。殊山王三圣。一切部类。当寺诸尊。满山护法。垂证明知见给。仍沙门源空敬白。元久二年乙丑。二月日。已上七个制文。及此起请真笔。在嵯峨二尊院。捝绳录十八纸裁。

△知礼十義书序曰。夫评论佛法者。必须解義决定。发言诚谛。知勝知负。能进能退。倘心无所诣。自语相违。已负而更进者。必不可与论道。吾祖之垂诫也。已上

止观第七七十七纸曰。若四种三昧。修集方便。通如上说。唯法花忏。别约六时五悔。重作方便。今就五悔。明其位相。云云。五悔者。忏悔。劝请。随喜。迴向。发愿。

〇止观十章一。大意。─有五略┬一。发大心。二。释名。 │二。修大行。─明四种三昧┐ 三。体相。 │三。感大果。 │ 四。摄法。 │四。裂大纲。 │ 五。偏圆。 └五。归大处。 │ 六。方便。 │ 七。正观。 │ 八。果报。 │ 九。起教。 │ 十。指归。 │ ┌─────────────────────┘ │一。常坐三昧本尊弥陀。又文殊。依般若部内文殊说经。文殊问经。 │二。常行三昧本尊同前。依方等部般舟三昧经。 │三。半行半坐三昧本尊七佛。又普贤。依方等经法花经。 └四。非行非坐三昧本尊观音。大品般若意。约诸经善恶无记三性。

〇妙乐弘决五上初云。如大意中。虽云发心十种不同。及四种三昧。明行差别。但列头数。辨相未足。是故都未涉于十境十观。方便望正。稍似行始。若望正观。全未论行。文。

〇玄義九卅七纸云。判粗妙下。依诸经方法。常行等行。以傍为体。体行俱粗。以正为体。则行粗铠妙。文。

〇弘决二本二云。四行莫不皆缘实相。文。

△妙乐止观義例初纸云。散引诸文。该乎一代。文体正意唯归二经。法花涅槃。乃至即是实相。为行正体。至。所以始末皆依法花。此即法花三昧之妙行也。文。

△繫珠录四七十纸云。夫止观四种三昧。行异理同。是故同用十乘之法。俱显法花实相。所以常坐之中。念弥陀应佛。肯非止观正行。只是睡眼等外障起时。且为助缘念应佛耳。天台智者。建立法花开显之妙行。且为助缘念弥陀应佛。此是开显之上念佛。岂与善导法然所立。一向专修念佛。其得同乎。文。

〇止观二。九。般舟三昧经。常行三昧文曰。若唱弥陀。即是唱十方佛功德等。但专以弥陀。为法门主。擧要言之。步步声声念念。唯在阿弥陀佛。意论止观者。念西方阿弥陀佛。去此十方亿佛刹。在宝地。宝池。宝树。宝堂。众菩萨中央。坐说法。文。同六纸云。常行三昧者。先明方法。次劝修。至。此法出般舟三昧经。文。

△文殊说经云。善男子。善女人。欲入一行三昧。应处空闲。捨诸乱。意不取相貌。繫心一佛。专称名号。随佛方所。端身正向。能终一佛。念念相续。即是念中。能见过去未来现在诸佛。何以故。念一佛功德。无量无边亦与无量诸佛功德无二。不思议佛法等无分别。皆乘一如。成最正觉。悉具无量功德无量辩才。如是入一行三昧者。尽知恒沙诸佛法界无差别相。文。

△弥勒大士瑜伽论卅八五左云。一切如来。一切功德。平等平等。无有差别。唯除四法。一者寿量。二者名号。三者族姓。四者身相。一切如来。于此四法。有增减相。非馀功德。文。

△要集记三之卅七曰。大集经第五卷贤护分。云般舟经。文。

△止真记二本十七第三義云。为般舟三昧法门主也。又良忠观念法门记下廿七曰。般舟经意。以弥陀为法门主。文。

〇弘决二本四。文殊问经释上坐下。云。诸经所赞。多在弥陀。故以西方。而为一准。文言虽经不局令向西方。既说专念一佛。故其一佛。应定孰方乎。谓诸经多赞弥陀故。以之为一准也。知是擧一例耳。非谓弥陀最勝。

〇止观五云。第七正修止观者。前六重依修多罗以开妙解。今依妙解以立正行。文弘决上二曰。为简偏圆故云妙解。文。

△台祖言西方者。是随機随缘之方便也。梁氏肃。赞天台曰。等觉欤妙觉欤。不可得而知。统纪智证授决集上卅九曰。天台位居第五品中。死生自在。捲舒然碍。验其行事。殆邻法雲。第十地名。相似五品。皆是卑谦。对问而答也。已上知是地上无生忍位也。百佛世界。分身散影。应变出没。毕竟自在。何固执西方乎。拒其终乃言观音来迎者。即是轨物随缘之化导也矣。

〇弘决一上四十四云。令唱法花观无量寿二部经题。至。大师生存。常愿生兜率。临终乃云观音来迎。当知轨物随機。设化不可一准。文。

〇止观二十八纸云。别有一卷。名法花三昧。是天台大师所著。流传于世。行者宗之。此则兼于说默。不复别论也。文。

〇法花三昧行法四纸云。于道场中。敷好高座。安置法华经一部。亦未必须安形像舍利。幷馀经典。唯置法花经。文。

〇文句六七纸云。旧光宅以西方无量寿佛。以合长者。今不用之。西方佛别缘异。佛别故。隐显義不成。缘异故。子父義不成。又此经首末。全无其旨。闭眼穿凿。今依文附義。乃至舍那著脱近。尙不知。弥陀在远。何尝变换。文。

〇记六十纸云。弥陀释迦二佛既殊。岂令弥陀隐珍玩服。乃使释迦著敝垢衣。然当释迦无珍服可隐。弥陀唯勝妙形。况夙昔缘别。化导不同。结缘如生。成熟如养。生养缘异。父子不成等。文。

△今此三界文。土宗无间的证。祖书廿六四十二三四十八十九卅三四廿十一。卅五廿八三十。十六六十一。省纸费不裁。冀往看。繫珠录六五十一等。

〇玄義分三纸云。仰唯。释迦此方发遣。弥陀即彼国来迎。彼唤此遣。岂容不去也。文。

△龙树大论九十七。云。虽佛无嫉妒心。然以行业世世淸净故。亦不一世界有二佛出。百亿须弥山。百亿日月。名为三千大千世界。如是十方恒河沙三千大千世界。名为一佛世界。是中更无馀佛。实一释迦牟尼佛。是一佛世界中。常化作诸佛种种法门。种种身。种种因缘。种种方便。以度众生。以是故。多持经中。一时一世界无二佛。不言十方无佛。文。

△秀句下廿四纸云。论宗经宗。九易故。易信易解。法花六难之故。难信难解。浅易深难。释迦所判。去浅就深。丈夫之心也。文。

△守护章下下四云。何贵随功浅宝。辄贱大功髻珠耶。至法花为权。三世佛怨。文。

〇记三下八云。若称歎昔。岂非毁今。文。略秀句上。三。

〇秀句云。褒美前代政道。则非毁当时成败。依凭尔前诸经。则可成今经怨敌。为幼稚子。与竹马草鸡。全非父母本意。且为养育方便。文。此文古来未捡。

〇慧心僧都念佛事。永观二年甲申。造往生要集二卷而过二十二年後。宽弘三年丙午。造一乘要决三卷

〇往生要集序云。夫往生极乐之教行。浊世末代目足也。道俗贵贱。谁不归者。但显密教法。其文非一。事理业因。其行唯多。利智精进人。未为难。如予颃鲁之者岂敢。云云。是故依念佛一门。聊集经论要文披之。修之易觉易行。云云。祖书十廿三四深捡。

〇一乘要决上初云。诸乘权实。古来诤也。俱據经论。互执是非。余宽弘丙午岁。冬十月。病中歎曰。虽遇佛法。不了佛意。苦终空手。後悔何追。爰经论文義。贤哲章疏。或令人寻。或自思择。全捨自宗他宗之偏黨。专探权智实智之深奥。遂得一乘真实之理。五乘方便之说者也。既开今生蒙。何遗遗死之恨。

〇同二右云。言诸有所作常为一事。故知从王宫诞生之始。至双林寂灭之终。所有三业。共为一乘。非唯四华六动之灵瑞。非唯四辩八音之尊教。金锵马麦。皆是一乘之弄胤。爱语诃责。悉为种智之因缘。乃至行住坐卧。语默作作。皆为以佛知见。示悟众生。若不尔者。有文理乖角之过。文

〇同二纸云。木牛木马之语。半字满字之教。初虽示诸乘异。後终到一切智。若不尔。便有说法捨缘过。文。

〇同中廿八曰。日本一州。圆機纯一。朝野远近。同归一乘。缁素贵贱。悉期成佛。至当来世恶人。闻佛说一乘。迷惑不信受。破法堕恶道。文。

△法花宝塔品云。尔时宝塔中。出大音声歎言。善哉善哉。释迦牟尼世尊。能以平等大慧教菩萨法佛所护念妙法花经。为大众说。如是如是。释迦牟尼世尊。如所说者。皆是真实。文。

△文句八卅二纸云。塔出为两。一发音声以证前。二开塔以起後。证前者。证三周说法皆是真实。至。又证迹门流通持经功深。弘宣力大。皆真实也。至。起後者。若欲开塔。须集分身。明玄付嘱。声彻下方。召本弟子论寿量。文。

△阿弥陀经云。舍利弗。如我今日。赞歎阿弥陀佛不可思议功德。东方亦有阿閦鞞佛。须弥相佛。至。如是恒河沙数诸佛。各于其国。出廣长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。文。文次。说南西北上下。都六方诸佛所赞。其言如东方。是随宜之权说。于文可见。然慈恩弥陀经通赞下六。撰择传弘五卅。群疑论。永观往生十因五纸等。以权滥实。

△守护国家论六十九纸曰。于阿弥陀经者。全无如法花经证明。但释迦一佛。虽向舍利弗。说言我一人非说阿弥陀经。六方诸佛。出舌覆三千。说阿弥陀经。此等释迦一佛说也。诸佛不敢来。此等权文。四十馀年间。教主权佛始觉佛也。佛权故。所说亦权。故四十馀年权佛说。不可信之。今法花涅槃。久远实成圆佛之实说也。又多宝十方诸佛。来证明之。故可信之。文。

△开目抄上十八金光明经。四佛自四方现。阿弥陀经。六方诸佛。出廣长舌。大集经。十方诸佛。集大宝坊。引合此等于法花经捡之。譬如黄石与黄金。白雲与白山。白冰与银镜。靑色与黑色。谁不别之。但有翳眼者。眇目者。一眼者。邪见者。不能分别之。文。

〇一乘要决下卅七纸曰。何等诸经。先说他经。唱前教未实。後令他佛证所说真实。唯法花经。独有此事耳。若五乘真实。前深密等经。说三乘五性。何言四十馀年未显真实。若一乘方便。今法花经。说唯一乘。何言诸佛法久後要当说真实廣说诸经此经第一。若显了教名未显真实。隐密教名真实。是令佛语成顚倒也。又实勝权劣。人天共了。若五乘实。一乘权者。馀经应第一。法华非第一。亦诸佛妄宣。多宝误证。非削法花之文。何成五实一权。文。

△文句八卅九纸云。大集明若干佛与欲。花严亦说十方若干佛同说花严。大品亦云千佛同说般若。皆不云是释迦分身。准今经者。应是分身。彼带方便故。时中不显说耳。今经非但数多。亦直说是分身咸来与欲也。文

△大集经廿一十二宝幢分陀罗尼品云。尔时西方安养世界。无量寿佛。亦与无量神通菩萨。发彼世界。一念来至娑婆世界。释迦如来方处等。文。祖书廿六四十五峨嵋集十五二十等。

△守护章中上九纸法花为权谤法花。此二种義。都不正義。一切学人。不可信受。所以者何。其师所堕。弟子亦堕。檀那亦堕。金口明说。呜呼不可不愼哉。文。

〇涅槃迦葉品会疏卅二卅六曰。远離善友。不闻正法。住恶法者。沉没阿鼻地狱。已上取意。

△涅槃梵行品会疏十五卅五云。善男子。如来虽无虚妄之言。若知众生因虚妄说得法利。随宜方便。则为说之。

△法花方便品云。若但赞佛乘。至。分别说诸果。文。

〇无量寿经云。当来之世。经道灭尽。我以慈悲哀愍。特留此经。止住百岁。其有众生。値此经者。随意所愿。皆可得道。文△同本异译大阿弥陀经。支谦译下廿八纸。曰。我般泥洹去。後经道留止千岁。千岁後经道断绝。我皆慈爱。特留此经法。止住百岁。百岁中竟休止断绝。在心所愿。皆可得道。文。异译平等觉经。下十三曰。我般涅槃去。後经道留止千岁。千岁後达道断绝。在心所愿。皆可得道。已上以此判彼。佛意昭晢矣。

〇往生礼赞十二纸曰。万年三宝灭。此经住百年。尔时闻一念。皆当得生彼。已上导之私情之甚。其面如铁也。旧本擧所慈恩西方要决廿纸云云。其意同礼赞。今省之避烦。

△思益经四曰。如劫尽烧时。诸陂池江河泉源在前枯竭。然後大海。乃当消尽。正法灭时。亦复如是。诸行小道小法先尽。然後菩萨大海之心正法乃灭。祖书十十八纸同廿二十一纸经王金汤编七卅二

〇文句二四十七纸曰。所赞既谬。毁在其中。还成增减两谤。何谓歎德。文。〇记五十一云。诸师既不晓于五时。安知菩萨本迹。故曰所赞既谬等。以藏歎通。尙已成失。以偏歎圆。过莫大矣。还成增减两谤者。只此一谬義招二失。经无三教。苦欲增之。抑圆成偏。减岂过此。文。

△无量義经说法品云。我先道场菩提树下。端坐六年。得成阿耨多罗三藐三菩提。以佛眼观一切诸法。不可宣说。所以者何。知诸众生性欲不同。性欲不同。种种说法。种种说法。以方便力。四十馀年。未显真实。是故众生。得道差别。不得疾成无上菩提。

△教大师註释中十五云。释迦一代四十馀年所说教。略有四教及以八教。所谓树王花严。鹿苑阿含。坊中方等。鹫峰等般若。演说一乘。大小菩萨。历劫修行。小乘三藏教。大乘通教。大乘别教。大乘圆教。顿教渐教。不定教。秘密教。如是等。前四味各各不同。是故名为种种说法。言以方〇实者。但说随他五种姓等门外方便差别权教带权一乘。未显随自一佛乘等露地真实平等直道捨权一乘。是故说言以〇实。至。未解直道一乘海路。未乘纯圆六度固船。未得实相方便顺风。是故横道三乘险路步行。历劫多留难处。勤苦妄想梦裡大河。是故说言不得疾成无上菩提。文。

△玄義五卅七纸云。无量義经云。成道已来。四十馀年。未显真实。法花始显真实。文。

△又说法品。初说四谛十二缘。次说方等十二部经。摩诃般若。花严海空。宣说菩萨历劫修行。文。

△文句四之五十六若十方佛。唯说一法。即是教一。假名引导。即方便教也。牒假名三教。显佛慧一教。其文分明。同百一纸曰。五乘是曲而非直。通别偏傍而非正。今皆捨彼偏曲。但说正直一道。文。

△守护章上上十四云。于一佛乘者。根本法花教。至。妙法花之外。更无一句经。唯一佛乘之外。更无馀乘等。文。

〇一乘要决下四十云。佛既说言法花真实。前未显实。何强背佛教。为法花怨敌耶。文。

净土宗破要文大略终附录亲鸾破△附录亲鸾破

亲鸾传绘云。建仁三年癸亥。四月五日。夜寅时。亲鸾梦之记曰。六角堂救世菩萨。示现颜容端严之圣僧之形。而著白衲袈裟。坐廣大白莲花。告命于善信言。行者宿报设女犯。我成玉女身被犯。一生之间能莊严。临终引导生极乐。文。

大佛顶首楞严经六三纸观音普现色身文中云。若有女子。好学出家。持诸禁戒。我于彼前。现比丘尼身。而为说法。令其成就。至。若有众生。不壞男根。我于彼前。现童男身。而为说法。令其成就。文。

续种论一二纸云。鸾虽愚昧。亦是住持僧宝之一分者也。寧为应以妇女身得度之人品乎。普现等流大士。岂有如斯不应人品之告敕乎。至。既拣不壞男根之人。寧却有说我成玉女身被犯之理乎。至。正使有此梦示。鸾也少有人心。犹须回顾。涅槃经云。如瞿师罗经中。佛为瞿师罗说。若天魔梵。变为佛形。具足莊严三十二相八十种好。圆光一寻。面貌圆满。犹如月盛明。眉间毫相。白愈珂雪。如是莊严向汝者。汝当捡挍定其虚实。既觉知已。当降伏。世尊魔等。尙能变作佛形。况不能变作罗汉等四种之身。以是因缘。我于是中。心不生信。或有所说。不能禀受。亦无敬念而作依止。文。经文如是。鸾何不反照乎。已上涅槃经北本七十二纸迦葉菩萨。问出家婬欲持破曰。世尊若有比丘。梦行婬欲。是犯戒不。佛言不也。应于婬欲生臭秽想。乃至不生一念净想。远離女人烦恼爱想。若梦行婬。寤应生悔。文。

梵网戒经十七纸云。一切男子是我父。一切女人是我母。生生无不从之受生。故六道众生。皆是我父母。而杀而食者。杀我父母。亦杀我故身。文。

挍注

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新增挍注

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